Jawi

Berkuburnya akhbar Jawi, bukan sahaja satu insiden 'sedih', tetapi juga kesedihan yang lupa diratapi.

Akhbar yang dianggap pendukung semangat nasionalisme Melayu selama hampir tujuh dekad (1939-2006) akhirnya pergi ke tanah persemadian zaman.

Utusan Melayu edisi mingguan, pewaris harian Utusan Melayu (sehingga 2002), mengiring jejak-jejak para korban media ('keranda' bagi Ahmad Lutfi Othman) Detik, Eksklusif, Al-Wasilah, Perdana Sari, Massa dan Watan.**

Catatan beberapa simpatisan dua akhbar tua ini penuh dengan kesayuan -- yang bisa dimengertikan.

Tetapi kepada wartawan atau penulis bebas seperti kami, apa lagi yang harus kita tangisi? Air mata kami sudah lama kering, teman!

Ku Seman Ku Hussein dalam 'Orang Melayu matikan Utusan Melayu' (Utusan Malaysia, 12 Januari 2003) mencoret di kaki catatan ini:

"Ironiknya ketika akhbar harian jawi yang sinonim dengan Melayu diketepikan oleh orang Melayu, masyarakat Cina dengan bangga dan gembira menyambut kelahiran sebuah lagi akhbar harian Cina, Oriental Daily News. Akhbar ini bernasib baik kerana mendapat sokongan orang-orang Cina."

Teman kami di sebuah akhbar harian mencatat di blognya GaramGula beberapa inti utama (highlights) isu ini. Antaranya, tidak ada laporan utama tentang kematian ini diterbitkan di akhbar arus perdana kecuali berita kecil di Utusan Malaysia (2 Februari 2006) dan akhbar web Malaysiakini.com (3 Februari).

Dalam ruang komentar untuk catatan 'Belasungkawa: Utusan Melayu 1939-2002; Utusan Melayu Mingguan 2003-2006' di GaramGula (31 Januari 2006), saya menambah:

"Maklum, terlalu ramai teman Cina [saya] yang baik [hati] dan banyak membantu saya, khususnya sejak era Reformasi 1998.

"Akhbar-akhbar berbahasa Mandarin-lah yang memberikan promosi dan suara kepada saya dan teman-teman aktivis (Melayu) sewaktu akhbar-akhbar Melayu sendiri nampak berat hati untuk berbuat demikian.

"Malah saya diberikan kolum di Nanyang Siang Pau (2000) ketika dipimpin, seksyen belia, oleh Ding Lee Leong. Dan, bulan depan saya akan menyertai The Star (edisi internet berbahasa Melayu)." Untuk lebih perinci, lihat catatan Tahun Baru Cina saya di blog ini.

Awang Selamat, watak penulis pojok di akhbar Melayu itu, pernah mengungkapkan (19 Januari 2003) kematian Utusan Melayu sebagai akhbar yang "lahir zaman papa, mati zaman kaya."***

Pada Oktober 2000, sewaktu bertugas dengan Malaysiakini.com, saya pernah mempersoalkan sikap akhbar-akhbar Melayu yang "malu-malu" (atau, "takut-takut"?), dalam memberitakan isu-isu utama politik (termasuk kes-kes penutupan media alternatif atau independen berbahasa Melayu), berbanding akhbar-akhbar Cina.

"Apakah tuan-tuan politik mereka (baca: Umno) memang gemar membodohkan orang Melayu? Oleh itu, mereka akan terus memperkudakan minda dan menghisap darah Melayu? Barang kali, inilah yang dikatakan 'Melayu bunuh Melayu'? " kritik saya di hujung rencana 'Kenapa akhbar Cina bebas?'


** Semua penerbitan ini (kecuali Massa), majalah dan tabloid mingguan, bukan mati seperti akhbar Jawi, kami dibunuh dengan rasmi oleh orang Melayu juga, Ku Seman!
*** Kami tidak pernah sempat kaya; sewaktu miskin (tepat, setahun sahaja beroperasi) kami telah dimatikan!!

+ * + * +

[Bahagian 2, catatan saya tentang pertemuan dengan Said Zahari, yang berjuang mempertahankan pengambilalihan akhbar Utusan ke tangan Umno, dan nasib bukunya; juga cerita pengambilalihan akhbar Nanyang Siang Pau dan China Press di tangan MCA serta tekanan Kementerian Keselamatan Dalam Negeri (KKDN) terhadap China Press dan mungkin juga tabloid Siasah hari ini]

Foto dipinjam (tanpa izin!) dari blog (c) The Reader.

Reformasi

Reformasi, atau lebih popular dengan jeritan empat keratnya "re-for-ma-si", suatu gejala menarik yang terabaikan.

Menarik bagi pengamat luar, bagi sarjana, penggubal dasar dan wartawan, tetapi tidak dipedulikan oleh orang kita sendiri. "Terabai" dengan maksud gagal dirumuskan dalam skala yang lebih besar dan menyeluruh daripada sejumlah sektor lain dalam masyarakat, khususnya "sektor penjana idea".

Mungkin, Reformasi bukan produk import, maka ia dianggap produk "local", tidak ori! Maka, tidak vogue atau tidak cool untuk membicarakannya kecuali dengan nada sinis (?) atau mentah (kata lain bagi "bodoh").

Seorang pengamat dari Amerika Syarikat, Meredith L Weiss, mencatatkan perspektifnya yang panjang dalam Protest and Possibilities: Civil society and coalitions for political change in Malaysia (2006), sebuah karya ilmiah terkini dalam siri analisa tentang politik, perubahan sosial dan demokratisasi di negara kita.

Dalam bab 'The reformasi movement and the 1999 election' (hal. 133-4), zamil penyelidik atau research fellow dari Washington ini mengutip pandangan Dr Farish A Noor tentang keterbukaan atau kecairan Gerakan Reformasi sehinggakan ia gagal ditakrifkan dengan tepat dan dengan itu membolehkan semua pihak menyertainya sebagai lambang penentangan pada regim sekarang.

"... it is precisely because of its lack of exhaustive content that the concept of reformasi has become so effective as a tool for political and ideological confrontation. ... [The protest's] openness and unfixity prevents any attempt to foreclose or fulfil its promise in narrow and exclusivist terms that would spell an end to its pluralistic and democratic potential."

Tetapi Farish, pada waktu itu 1999, menyedari bahawa Gerakan Reformasi tidak wajar selama-lamanya terawang-awang dengan jeritan dan idealisme kabur; mahu atau tidak gerakan politik harus mengucapkan idealisme perubahan (alternatif?) dengan lebih teratur dan jelas.

Weiss sendiri, dalam satu tinjauannya pada pertengahan 1999, berjaya menemukan satu tanggapan popular waktu itu (sekarang, bagaimana?), dan menarik untuk kita menyedarinya: 85 peratus bersetuju bahawa "Malaysia memerlukan penilaian kembali [asas-asas, praktik dan bentuk] bidang-bidang politik, ekonomi dan sosial."

Desakan untuk merumuskan Reformasi (dan juga reformasi -- huruf kecil 'r'), selain Farish, disuarakan oleh teman-teman muda dan saya yang muncul dalam siri artikel 'Ada apa dengan reformasi?' (Malaysiakini.com, 9 Jun 2003), 'Ruang kosong reformasi' (Malaysiakini.com, 14 April 2003) dan 'Memurnikan makna, kesedaran berpolitik' (Malaysiakini.com, 28 April 2003) yang diikuti pula catatan Farish 'The failure of reformasi thinkers' (Malaysiakini.com, 26 April 2003); sebelumnya Hishamuddin Rais sendiri pernah merungut hal yang sama 'Anjakan budaya reformasi' (Malaysiakini.com, 16 Disember 2001).

Dalam sekelian banyak catatan dan ulasan untuk "penilaian kembali Reformasi", hanya artikel Farish dan saya nampaknya mengundang "amarah" pembaca di akhbar web ini, 'Reformasi 'thinkers' should examine themselves' (Marissa Dell, 30 April 2003).

Kemudiannya, Khalid Jaafar, melalui majalah seni budaya Siasah (September 2003) melangsungkan lagi wacana ini -- orang kanan Anwar Ibrahim ini menyifatkan pergolakan untuk memikirkan reformasi suatu yang penting tetapi gagal dimaknai dengan sungguh-sungguh oleh kita semua.

Antara catatannya: "Fathi Aris Omar pernah bertanyakan di manakah pemikir-pemikir reformasi. Beliau memberontak dengan apa yang beliau lihat sebagai ketiadaan minat masyarakat reformis terhadap [hal-hal yang bersifat] pemikiran.

"Beliau juga sinis dengan dogmatisme yang terdapat dalam parti-parti politik yang beliau lihat sebagai seharusnya bersifat reformis tetapi sering berkongsi dengan kerangka pemikiran establishment."

+ * + * +

Selain Weiss, beberapa karya lain termasuklah Malaysia: Mahathirism, hegemony and the new opposition oleh John Hilley (2001), Beyond Mahathir: Malaysian politics and its discontents (Khoo Boo Teik, 2003), The Mahathir Legacy: A nation divided, a region at risk (Ian Stewart, 2003), Personalized Politics: The Malaysian state under Mahathir (In-Won Hwang, 2003), dan Challenging Authoritarianism in Southeast Asia: Comparing Indonesia and Malaysia (Ariel Heryanto & Sumit K Mandal, 2004).

Di dalam negara pula, karya-karya yang menyentuh persoalan Re-for-ma-si termasuklah Menjelang Reformasi: Kumpulan rencana akhbar 1997-98 (2004, tetapi semua analisa pra-Reformasi September 1998) oleh Rustam A Sani, Face Off: A Malaysian reformasi diary, 1998-99 (Sabri Zain, 2000), Pilihanraya atau Pilihan Jalan Raya (Hishamuddin Rais, 2001), Tumit Achilles dan Lain-lain Esei (Khalid Jaafar, 2003) dan Patah Balek: Catatan terpenting reformasi (Fathi Aris Omar, 2005), selain beberapa lagi catatan, buku dan analisa politik, misalnya buku-buku Farish A Noor, Lee Ban Chen, Raja Petra Kamarudin, Ahmad Lutfi Othman dan Mohd Sayuti Omar.

Juga, buku-buku yang disusun daripada pandangan tokoh politik seperti Dr Syed Husin Ali, Dr Wan Azizah Wan Ismail, Anwar Ibrahim dan tahanan ISA (misalnya koleksi Saari Sungib).

(bersambung...)