Sebagai mengulas coretan Najwan Halimi (23 Jan 2008)
Saya fikir persoalan Reformasi harus bermula daripada reformasi pemikiran, atau perubahan cara kita berfikir, atau penerokaan cara-cara baru/lain untuk melihat Malaysia.
Sebab itu, pada malam perbualan kita itu, saya tekankan persoalan meningkatkan mutu perdebatan isu-isu (khususnya nasional) agar kepadatan dan kedalaman perbahasan dapat disalurkan (exchange) dengan minima/ringkas.
Dalam contoh mudah, saya sebut persoalan bahasa, budaya dan pemikiran. Khususnya memadatkan sesuatu istilah sehingga ia berfungsi semacam "sponge" atau "hyperlink".
Sering saya perhatikan, kelemahan ini wujud di kalangan kita yang menuntut perubahan politik dan kritis pada kerajaan yang sedia ada. Tidak lupa juga pemimpin-pemimpin, tokoh-tokoh, orang-orang popular.
Kita/mereka menghabiskan banyak masa menyampaikan sesuatu (sesama sendiri) dan juga orang ramai kerana bahasa yang digunakan untuk menyalurkan idea bukan bahasa ilmu dan bahasa idea, tetapi bahasa politik, bahasa propaganda, bahasa "nak menang" (yakni: bahasa ingin menguasai pihak lain).
Bahasa kita bahasa yang menundukkan, bahasa yang mengikat, dan bahasa pembujukan yang menjadikan pendengar/sasaran komunikasi sebagai "alat" untuk dieksploitasi.
Contohnya, artikel saya sewaktu mengupas kempen menentang "Islam Liberal" yang diguna pakai oleh puak-puak Islam. >>> Lihat artikel saya: ‘Islam Liberal’ wacana terdesak (Ummahonline.com, 16 Mei 2005)
Bahasa seumpama ini bukan bahasa untuk menggalakkan dialog, bukan bahasa untuk mencungkil kelemahan sedia ada dan kemungkinan baru, bukan bahasa untuk rakan komunikasi yang setara/setaraf. Tetapi bahasa yang bertukar fungsi sebagai penyalur ideologi, kuasa dan penundukan psikologi.
Dalam perbahasan mutakhir tentang demokrasi dan masyarakat sivil, sarjana kini bercakap tentang "modal budaya" atau "modal sosial" sebagai prasyarat awal untuk membangunkan demokrasi dari bawah. Jadi, bagi saya, bahasa politik yang wujud pada hari ini belum membentuk modal budaya/modal sosial ke arah Reformasi.
Oleh itu, pada hemat saya saat ini, bidang inilah yang jangan sekali-kali kita abaikan. Dan .... ia menjadi suatu aspek perjuangan Reformasi yang maha mustahak.
skip to main |
skip to sidebar
Sebuah buku, seorang pengarang, berjuta-juta kata tetapi hanya satu idea: kebebasan!
Lencana Facebook
Lencana Facebook
Followers
About Me
- fathi aris omar
- Patah Balek: Catatan Terpenting Reformasi (Feb 2005) boleh diperolehi di Kinokuniya, Times, MPH & Popular. Atau tel +6 03 79 57 83 43 or 42
1 comment:
The author of the novel Tuhan Manusia, Faisal Tehrani (FT), is growing the seed of hatred to a particular group.
FT has got some "insight" of the group via Zehra (maybe a go-between). It is "funny" in one sense because "the Zehra" (in real life) is a male friend.
Is FT a homosexual? Such a wild speculation is based on strong rumours when the author was deeply connected to "liberal" art/literary/political groups during Reformasi period, 1998-2000.
Still remember his "Perempuan Politikus Terakhir" (Wan Azizah) and "Cinta Hari-hari Rusuhan" (Hishamudin Rais).
Do you know FT was also involved in pro-Anwar demonstration (held in Bangkok), organised by APA (Artis Pro Activ) in 1998?
Then FT was accused of "sexually harassing" a male companion (who was active in theatre performance). Do you know FT has directed some performance?
In his recent novel, read page 28-28 or 148-49, FT is attacking "an Aris".
We don't know this fictional character unless/until we check the real life.
Aris is described as:
(1) "seorang tokoh yang sering saya baca tulisan pojoknya di akhbar",
(2) "memiliki sebuah laman web yang agak kerap dikemaskinikan" (maybe a blog?)
(3) "... ramai anak muda yang menjadi pengekor Aris Iskandar. Mereka mabuk dengan nama-nama dan istilah-istilah serta bermacam-macam falsafah"
(4) "... seorang pemikir daripada kelompok liberalis yang pernah bergayut di bawah dagu seorang ahli politik yang disingkirkan daripada kerajaan."
(5) "... memimpin sebuah majalah atau jurnal yang mempertahankan idea Islam liberal dan sekularisme, ... juga seorang peguam."
So, my guess is, FT is referring to some personalities and a particular group in our society.
"Aris" is perhaps Haris Ibrahim (a lawyer), Dr Farish A. Noor (a distinguished academic) or Fathi Aris Omar (a long-time columnist, freelance writer, journalist and activist) or ... all of them!
But among the three, only Fathi has been associated (at least, for some years -- if not now) with "kelompok liberalis yang pernah bergayut di bawah dagu seorang ahli politik yang disingkirkan daripada kerajaan" (i.e DS Anwar Ibrahim).
Fathi is known to have worked with Khalid Jaafar of IKD and Telawi group of students & youths. This Telawi group is quite prominent in promoting philosophy, literature, progressive Islam, art, democracy and political liberalism. They are also active in writing & publishing.
See their website www.jalantelawi.com and their book 'Islam dan Pluralisme'
The issue is: Why does FT hate the Aris in his novel so much?
Is FT for Islam or for personal vendetta?
Addendum: FT's literary friend of the same ideological background is S. M. Zakir, another talented short story writer & essayist (about the same age).
Zakir once condemned this Telawi group in his blog "Mata Kaca" (see: article 'Mazhab Frankfurt dan Sosialis Baru' or in English 'Frankfurt School and New Socialist', 9 Jun 2006) as such:
Di Malaysia selepas pasca-krisis Tun Dr. Mahathir-Anwar, muncul beberapa kelompok golongan muda yang mula menaja ideal-ideal tentang kebebasan, liberalisasi, dan rasionalisasi. Mereka menuntut ruang kebebasan yang mengatasi bukan sahaja campurtangan politik tetapi juga campurtangan budaya dan agama. Nilai dan norma yang sedia ada tidak terkecuali tradisi dilihat sebagai kota purba yang mengekang kehidupan pascamoden yang bebas daripada sebarang batas dan sempadan. Hubungan Negara yang diikat dengan nilai dan keperibadian Melayu dilihat sebagai bentuk ‘authoritarian personality’ yang menjadi regim budaya-politik lama. Sementara kepercayaan dan agama dianggap sebagai milik peribadi yang hanya wujud sebagai ritual dan bukan sebagai pengawas tingkah masyarakat. Perjuangan emansipasi melalui gerakan feminisme, hak asasi, individualiti, etnik minoriti, dan sebagainya dianggap sebagai misi suci masyarakat pascamoden. Selain daripada itu mereka juga mencari ruang ekspresi di dalam dunia jaring teknologi maklumat, penulisan, muzik, teater dan filem. Mereka menuntut ruang dialog dan tafsiran semula bukan sahaja terhadap nilai, norma dan peraturan di dalam masyarakat tetapi juga di dalam kepercayaan dan agama.
Frankfurt School refers to Fathi's interest in Habermas's "public sphere" and Marcuse's "authoritarian personality".
And coincidently (what a coincidence!!!), Fathi once criticised Zakir & FT in his article 'Merobek-robek citra Cak Nun' (see Fathi's book Patah Balek, pg 140).
Is this the real reason for writing "Tuhan Manusia"?
http://forum.mykmu.net/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=12644&postdays=0&postorder=asc&start=0
Post a Comment